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《素问·灵兰秘典论》“肺者，相傅之官，治节出焉……”

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四季相交、节令转移、是阴阳杂乱之际

肺好比丞相，一人之下，万人之上。肺，治节出焉。这个节是啥？向来众说纷芸。我想告诉你，节指节气，节率，关节。

肺是大气层，是大气就有24节气变化，有温热凉寒四季，这其中的本质指节率、频率。宇宙的真相，本质即波粒二象性，波，是频律。

易经说“六律为万物之根本”。侯气，是侯不同节气的地气澎出地面，古人凭此得到黄钟律管，并制定出乐风六律。所谓乐风即空气流动振动，即节律，频率。这是古人认为的最重要的，是万物根本。

天地之间的节是二十四节气 ，天地之气正常， 风调雨顺，生活于其中的生命也正常。24节气中最重要的八个节气，叫“八节”。所谓八节，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。八节即八风，八卦，易。服虔注《左传》即云：“八风，八卦之风也”。

节气中有四离、四绝日，在民间被认为是季节交替的日子。四离指春分、秋分、夏至、冬至的前一天，称为“离日”，四绝是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。传统择日学认为四离四绝，大事勿用。所以结婚开业等的日子要避开四离四绝日，因这些日子正处于节气交接之际，此时宇宙气场处于混沌未开状态，尚不稳定，在此时嫁娶不吉。从玄学角度看，此是四季相交、节令转移、阴阳杂乱之际。这也符合科学的混沌机理，即当系统达到某个临界数值时，系统间会出现时而有序时而混沌的现象。在季节交替的日子，人的行为要顺乎天道，修神养性，调节情绪，保持心安体静状态为佳，精神要内敛，不可释放精华。什么也不要做，诸事不宜，需要安静，希望能够平安地度过。

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心跳，是光明，是频律

肺就是大气层，是地球表面的护卫。肺，覆盖于五脏六腑之上，以保护诸脏免受外邪侵袭，故《素问·痿论》说：“肺者，脏之长也。”肺是五脏六腑的守护者。

肺与心，如太阳伴着云，挂在天空。肺是与心最近的。肺经与心经相通：心肺同居胸中， 位于上焦。心为五脏之首，与肺相邻最近。心经起于心中，出属心系，其直行者从心系出来，并退向上行绕过肺。

心肺属阳，阴阳相应，《素问·金匮真言论》云：“背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也”。

《类经》亦云：“心肺居于膈隔上，二阳脏也，心为阳中之阳，肺为阳中之阴”。

《类经·卷十八》：“气自为脏腑之主，故五脏之系皆入于心，心之总系复上贯于肺，通于喉，而息由此出”。

《难经·四难》明言：“呼出心与肺”。

西医认为，心脏有节律地跳动，是由于心脏本身含有一种特殊的心肌纤维，具有自动节律性兴奋的能力。

中医认为，有了神，就有了心跳，心主神。神即魂魄合一。人类受精卵分化，形成最早的器官就是心，胎儿还没成形，还是膏状时，最早就有心跳。不是有了呼吸才有心跳，是有了心跳才会有呼吸。也就是说当灵魂入胎的那一刹那（魂魄合一），心跳就有了。心跳的动力是“神”，“性”。明心见性的那个“性”。性就是光明，其本质是“律” ，“波”：

《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

人命归之于天，天就是帝，神，性。

人生命的源头就是光，是频率。修行禅定就是为了真正回到生命自性的源头，就是《弥陀经》上讲的常寂光净土，常寂光就是无相之光。

从无明（没有光）—>有光—>强光—>没有光（常寂光）—>无量光。

明心见性，就是修道，是教化。

《周易》最后一卦《未济》说：“君子之光，有孚，吉！”孚，即中，保持中道，才能有光！《需》卦彖辞为：“需：有孚光亨，贞吉，利涉大川。”光亨，即极大光明，无量光明。有孚才能无量光明。中孚，是冬至之卦，是《周易》的核心。指天道来复，有信，诚也。

《庄子》说“内诚不解，形谍成光”，当人的身完全宾服于心的时候，身心合一，“光”就出现了，光，即自性显现！

宇宙就是时空，时间代表河图，空间代表洛书，就是方圆。

爱因斯坦指出：时间和空间都是相对的，只有一种现象是恒定的，可以将时间和空间联系到一起，那就是光速。光速是宇宙中最快的速度，没有什么可以超过光速。而人的念头，就是出神的速度，等同光速。

光的本质，其实是光子。光子是宇宙中非常特别的一种粒子，它具有波粒二象性，也就是说，它既有波的特点，也有粒子的特点。这又回到了光是频律。

人修行越高，频率越高，维度越高，境界越高。人身上罩着的性光越强。另外，光子还有一个特性——它没有质量。光是空性的。修行靠“空”。修行最高境界是惮定止息。没有呼吸就空掉了，

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脉搏，呼吸，是气（生命）的节律

肺朝百脉，中医把脉就是感受的人体脏腑气机频率。

呼吸，是脉动的原理。

《素问·平人气象论》说：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动。”

《难经·一难》说：“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸。”

肺调解全身的气机，主一身之气，什么是气机？气机指的是气的升降出入运动，肺的有节奏的一呼一吸，是气的节律。

人的五脏六腑的功能都是本能，我们不能用自主意识去控制心，脾，肾，肝，但唯一能自主控制的就是肺的呼吸节律。儒释道修行打座，都注重打座调气，调整的呼吸就是“治节”，继而控制五脏之节率。

虽然我们无时无刻都在呼吸，但却不会呼吸。我们的呼吸都太表浅，不能吸入肾中。肺活量不足，不是肺有问题，而是你呼吸的时候，习惯性地吸到胸腔就呼出去，没有往下沉。所以要改变呼吸的方式，必须每一口气都沉下去。呼吸得越深，你的肺活量就越大；呼吸得越浅，你的肺活量就越小。所以要学会深呼深吸。呼吸之间隔得时间越长越好，因为人一生呼吸的总次数是出生时先天己定数，你呼吸之间隔越久，则你的寿命则越长！

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修行最高境界是惮定止息。没有呼吸就空掉了，没念头了。所有儒释道修行的第一步，都要先学会静下来，定下来！

各种情绪的变化就是剧烈的心动，是频率紊乱。中医认为喜、怒、忧、思、恐分别对应人体的心、肝、脾、肺、肾等五脏。如果是情绪过度的话，就很容易影响到五脏的健康，引发一些相关疾病。情绪致病是病源最关键之处。所以要调心。

其中喜为心之志，忧为肺之志，忧愁思秋，悲伤，闷闷不乐，影响心肺健康。

“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须气脉畅通，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因就是念头不断，要想念头停止，先要做到息住脉停。

所以，古人刻意训练呼吸，要气沉丹田。“多言数穷不如守中”。话说多了会消耗元气，因为说话的气来源于丹田之气。

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关节，是节气交接之处，是邪气郁滞之处

节，还代表关节。身体上的节，指关节。关节是骨与骨的连接。“关节”一词，最早出于中医术语，如《素问・六元正纪大论》：“关节不利屈伸”，《灵枢・官针》：“病水肿不能通关节者”。

《黄帝内经》里面有一个解释：所言“节”者，神气所游行，出入也。”游行、出入就是枢纽、关口。

人手足各有三大关节，分别是肩（腋）、肘、腕，和髋（髀）、膝（腘）、踝，另外头部有颞下颌关节。人体是按三节率长的，三大关节，把手足分成上中下三截，代表天地人，代表三焦。

关节对应五脏六腑之气。关节是筋骨之聚汇地，邪气（毒素）堆积地。中医“八虚”是指人体的两肘、两腋、两髀、两腘。《黄帝内经》曰：“人有八虚，肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。”

外感邪气日久停留于体内阻碍经络运行，易在人体两侧的肘部、腋部、髀及腘部停留，即五脏藏邪于这“八虚”之中。

脊椎就是一节一节连起来的，对应24节气。

关节都是关口，重要之地，艰难之地，阻碍之地，也是节气交替之处，是气机的转换点。此时频率混沌，容易造成灾害。节是转机，过节休息是让我们保持一种休息安养的状态 ，让这个气机的转换点能够平安地度过。

有人到了某个节气的时候， 关节就会出现痛疼 ，其实这是不正常的气机导致了节的关键点出现了问题。

而肺的穴位，主治筋骨关节病。

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八音之“竹”音，对应东方震也

古代的乐器又称八音，是“金石土革丝木匏竹”八种材质的乐器。

其中竹子制成的乐音，对应正东方，震，春分节气。卯时，大肠经所主，与肺相表里。

八音对应八风，即24节气。

韦昭注《国语》时，详细地讲明了八卦与八方、八风和八音的匹配关系。

东北曰艮，为匏，为融风（立春）

正东曰震，为竹，为明庶风（春分）

东南曰巽，为木，为清明风（立夏）

正南曰离，为丝，为景风（夏至）

西南曰坤，为瓦，为凉风（立秋）

正西曰兑，为金，为阊阖风（秋分）

西北曰乾，为石，为不周风（立冬）

正北曰坎，为革，为广莫风（冬至）

竹，就是最大的草，冬至之草。黄钟之音的律管即竹管，是冬至日所澎出的地气。

“律”，就是频率。宇宙间的一切奥秘，都与频率有关。

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竹，代表修行

《大荒经》描述昆仑山上𠕇竹林，可做舟。而舟船代表虚，舟虚方可渡，渡河代表修行成功。

竹，中空，挺直，为四君子之一，代表品性高洁。

《大荒北经》：…丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊，有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。

丘，指昆仑山。竹林即指正东和东北，东南，立春、春分、立夏节气，属阳，所以有“赤泽水”，赤泽水即督脉，属阳。又叫“封渊”，春季之神为舜帝所主，故名“帝俊在焉”。有三桑无枝，指督脉有上中下三丹田。

丘西指正西和西南、西北，立秋、秋分和立冬，秋冬之交，为阴，阴脉又名“沈渊”，冬季之神为颛顼，故名是颛顼浴池。

竹，代表根

竹，甲骨文，是“屮”符号，是倒立的屮，屮是草，屮是夏朝氏族符号。

甲骨文竹即：

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，是冬至之草，是最大的草。竹，甲骨文同草木的根形，表示不断向下扎根。竹子的根系是最发达的。两个倒立的屮搭成^形，^表示入，是“入”的甲骨文。

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竹，冬，终三字的甲骨文，非常相似。

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“入”甲骨文同“六”

六，即太阴。

司，甲骨文通假“后”，后为王之意。有种礼器叫“笥”，由竹编成。“竹笥”内盛食物、衣服和冥币陪葬，寓意墓主人如竹向下扎根递进繁生。竹，代表根，在地下，故为冥器。

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